Cultura y Espectaculos

Edith López Sánchez. CORACYT
En el marco de la Primera Semana del Periodista, se inauguró el 22 de junio la exposición fotográfica “Tlaxcala en los ojos de los fotoperiodistas”, en el vestíbulo del Antiguo Palacio de Justicia, en el centro de la ciudad capital. Reporteros gráficos y camarógrafos de los medios en el estado, seleccionaron las mejores imágenes del registro de su quehacer cotidiano, acontecimientos y eventualidades que enfrentan y reflejan a través de la lente para compartirlo con el público asistente Temas de servicio público, violencia, manifestaciones, deportes, agricultura desde la mirada de Everardo Nava Cortes, Jesús Lima, César Rodríguez, Miz Xanery, Héctor Lorenzo, Efraín Guzmán, de Ahora Noticias Raúl Del Razo Farfán, Emmanuel Flores Ferra, Chris Toledo, Valentín Nava, Iván Flores y Joaquín Sanluis Farfán Cada uno de los participantes explicó los motivos de la imagen captada, lugar, acontecimiento y experiencias, comentarios que enriquecieron y llamaron la atención de los asistentes. Con esta muestra inició la Primera Semana del Periodista organizada por la Unión de Periodistas del Estado de Tlaxcala (UPET), la cual se desarrollará hasta el 29 de junio con diversas actividades entre ellas conferencias y capacitaciones abiertas al público en general.

Arqueología Mexicana
Esta forma de combate ritual es conocida desde hace mucho tiempo en los Andes, donde se practica todavía bajo el nombre de tinku. Dos mitades, en principio endogámicas, se oponen. Las armas consisten en piedras lanzadas con hondas, cuerdas con nudos, bastones, así como porras a las cuales se incorporan piedras o pedazos de metal. Hoy en día la batalla termina con la primera víctima, “el buen muerto”, que es ofrecido a la Madre Tierra. En el combate que produce víctimas, el enemigo es, para cada bando, “el otro”. Hay un entendido tácito de que las víctimas deben proceder de las dos mitades, en alternancia anual. La ofrenda introduce la reconciliación y la reunión de las mitades: la deidad que acepta el sacrificio y que paga a la comunidad con buena cosecha se convierte en “el otro”.

En México, la Danza de los Tigres es todavía practicada en algunos pueblos de Guerrero al principio del mes de mayo, al inicio de la temporada de lluvias. Los tigres verdes y los tigres amarillos se enfrentan con el objetivo de que llueva. Los enfrentamientos involucran a los barrios rivales del pueblo de Zitlala. Las armas son cuerdas con nudos, con las cuales se golpea al adversario en el cuerpo y la cabeza, estando ésta protegida con una máscara de tigre, fabricada con cuero, pintada y muy pesada. Si bien hoy en día ya no hay muertos como en el pasado, en cada enfrentamiento corre sangre.

Tomado de Claude-François Baudez, “Las batallas rituales en Mesoamérica. Parte 1”, Arqueología Mexicana núm. 112, pp. 20-41.

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Andrea Tamayo. Algarabía
Las personas somos curiosas. Queremos saber qué hacen los demás, cómo lo hacen, cuándo lo hacen y por qué lo hacen. Esa manía de «meter las narices» donde no nos incumbe explica explica que el espionaje haya existido a lo largo de toda la historia. Sin embargo, el carácter militar y político con el cual [...]
as personas somos curiosas. Queremos saber qué hacen los demás, cómo lo hacen, cuándo lo hacen y por qué lo hacen. Esa manía de «meter las narices» donde no nos incumbe explica explica que el espionaje haya existido a lo largo de toda la historia.
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Sin embargo, el carácter militar y político con el cual lo conocemos hoy en día es mucho más actual. Desde las grandes guerras mundiales los países han sido víctimas y también han perpetuado el espionaje a través del desarrollo de la tecnología.
Los avances en este ámbito permitieron una mayor y mucho más específica vigilancia tanto a los países como a los ciudadanos. Fue al terminar la Segunda Guerra Mundial y al iniciar la Guerra Fría que inició una época llena de «oídos en las paredes».
En 1945 la guerra entre las Potencias del Eje y los Aliados había terminado. Después de seis años de guerra por fin el mundo estuvo de nuevo en paz. Aunque no por completo pues, a pesar de que eran del mismo «bando», E.E. U.U. y la Unión Soviética generaron bastantes tensiones políticas durante el conflicto.
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Históricamente es conocida como la Guerra Fría a la serie de disputas que desde entonces hasta 1989 ambas naciones tuvieron. Durante casi medio siglo los dos países compitieron por ser «la primera potencia mundial». Por ello, tanto la Unión Soviética como E.E. U. U. montaron redes de espionaje en sus vecinos para mantenerse «checaditos» y claro, México fue uno de los blancos.
Venona y otras palabras indescifrables
«Venona» fue el nombre que utilizaron profesionales del espionaje norteamericano para llamar a las más de dos mil comunicaciones secretas registradas de 1940 hasta 1948 entre Moscú y varias estaciones de inteligencia soviéticas en todo el mundo.
La palabra no significa nada, fue inventada y cambiada por otras en numerosas ocasiones, sin embargo, designa uno de los actos más representativos e importantes de nuestra era: el espionaje.
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El Servicio Secreto Ruso—KGB por sus siglas en ese idioma— estableció redes de espionaje propiamente en la Ciudad de México hasta 1943. Su operador más importante fue el asesino de León Trotsky, Ramon Mercader del Río, quién fue encarcelado después de realizar el crimen.
Sus alias en las conversaciones de la KGB realizadas ilegalmente por radio eran «Gnomo» y «Rita» y una de las misiones de la Unión Soviética era perpetuar su fuga del Palacio de Lecumberri donde estaba preso. El primer mensaje sobre el asunto fue transmitido desde la capital mexicana a Moscú en 1943. Las palabras clave eran «cirugía» para la fuga, «hospital» para la prisión y «enfermedad» para la condena.
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Finalmente la «enfermedad» del «Gnomo» en el «hospital» fue pagada pues la «cirugía» no logró llevarse a cabo. Algunas personas culpan a la madre de Ramón, Caridad, cuyo nombre clave era «Klava», por entrometerse en el proceso.
Pero ésta no fue la única razón, probablemente también influyó la falta de organización que existía entre los agentes encubiertos que trabajaban en la misión. «Gnomo» pagó la condena y al salir viajó a Moscú. Finalmente murió en Cuba en 1978.
Otro caso fue el de Natalia Sedova, la viuda de Trotsky, quién vivió más de veinte años en la pequeña casa donde ambos habitaban en la Ciudad de México antes del asesinato. La mujer, dañada psicológicamente por la pérdida, apenas si recibía visitas pero mantenía su labor política internacional.
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Por ello la KGB asignó a un agente para dedicarse únicamente a su vigilancia. Floyd Cleveland Miller, con nombre clave «KhE», viajó desde Nueva York hasta México y se mantuvo cerca de Natalia. Ella murió en 1962 en Francia pero sus cenizas descansan en la Museo Casa de León Trotsky.
Más que simple curiosidad
A lo largo de la historia gran cantidad de países han invadido aspectos políticos y personales de sus vecinos. Pero más que ser simple curiosidad, el espionaje ha sido, es y será una violación a la soberanía. Soberanía de los países, de una población y de los individuos.
*Texto retomado de:
-Schwartz, Stephen, «La KGB en México», traducido por Mario Ojeda Revah, Vuelta, No. 249, Agosto de 1997, p. 19-25

La historia del maguey o agave es bastante antigua. Su carácter sacro probablemente tuvo su origen en la madre tierra y por los múltiples dones otorgados a los hombres está asociado con la fertilidad y lo femenino. Hasta el momento no se sabe exactamente en qué momento se inició su explotación. Mitos y tradiciones dan cuenta de su origen a partir del rapto de una joven virgen celeste por el dios creador por excelencia, Quetzalcóatl, quien la convenció de bajar a la tierra para amarse. La joven fue desmembrada por las tzitzitnime, estrellas fugaces, y el dios enterró las partes y de allí renació la diosa como planta de maguey; por consiguiente, el origen de la planta y del pulque está en la región celeste.

El gran don que la diosa entregó a los hombres fue el pulque, bebida considerada sagrada y que se obtenía a partir del raspado de la parte central de la planta para obtener el aguamiel, que luego era sometido a fermentación al agregar algunas hierbas llamadas patécatl, de allí el nombre de la pareja de la diosa. Las representaciones de la diosa son variadas, aunque la forma en la que más se le representa en el mundo prehispánico es acompañada por la planta misma del maguey.

Durante la segunda y tercera temporadas de trabajo de campo en la región de Calpulalpan, Tlaxcala (1992 y 1993) –como parte del proyecto “Influencias en las épocas Clásica y Posclásica en la región de Calpulalpan, Tlaxcala”–, se localizaron en el sitio de Zultepec-Tecoaque piezas cerámicas con características especiales en las que se manifestaba la presencia de la diosa del maguey y del pulque, Mayáhuel. Las piezas se encontraron en el Templo Circular edificado en honor a la deidad del sitio, Ehécatl-Quetzalcóatl, quien junto con la diosa del maguey eran considerados protectores del asentamiento.

En la plaza que se encuentra frente al Templo Circular se localizó un entierro humano que como parte de su ofrenda tenía asociadas cuatro vasijas de forma semejante al maguey. Luego de su estudio en gabinete, el Dr. Carlos Serrano Sánchez (1998) identificó que el esqueleto correspondía a una adolescente otomí, la cual había sido sacrificada, pues mostraba huellas de corte y desmembramiento corporal, así como evidencias de manipulación post mortem. Fue colocada en posición anatómica en una oquedad circular, y la ofrenda que la acompañaba estaba formada por una olla, un cajete trípode y una vasija fitomorfa, todos colocados a lo largo de la columna vertebral. Es posible que este entierro exprese el mito de origen de la diosa Mayáhuel, tal como se relata en el Códice Vaticano.

En la misma plaza se encontró una importante ofrenda cerámica, formada por 36 piezas de las llamadas octecómatl (término náhuatl que significa “vasija para pulque”), similares a las representadas en varios códices.

Esas vasijas con la representación del maguey fueron distribuidas en grupos, iniciando al pie de los escalones del templo mencionado hasta el este de la plaza frontal a la estructura principal, a diferentes distancias. Algunas de las vasijas estaban en contacto con el piso prehispánico, otras fueron colocadas en pequeñas oquedades sobre una base de ceniza con pequeños fragmentos de carbón y algunas sobre bases cónicas de tierra fina y ceniza, separadas uniformemente a 30 cm de distancia. El primer grupo estaba en la base del primer escalón del templo y estaba formado por cuatro vasijas con restos de estuco blanco sobre su superficie y la boca orientada hacia el templo. El segundo grupo fue depositado en la parte central del escalón principal y estaba conformado por seis vasijas distribuidas en un área de 40 cm, también con la boca hacia el templo y con restos de estuco blanco en la superficie. Las últimas piezas estaban asociadas a un conjunto de objetos de jade y concha que eran parte de los atavíos de Ehécatl-Quetzalcóatl.

Hacia el este y a 50 cm del grupo anterior se localizó, en una oquedad, otro conjunto de cuatro vasijas colocadas boca abajo, alineadas de norte a sur y con restos de pigmento amarillo. Este patrón de cuatro se repetirá en los siguientes grupos colocados a diferentes distancias del templo principal, algunos de ellos con restos de pigmentos blanco, azul, verde y naranja rojizo; es importante señalar que los colores de estas vasijas corresponden a los colores de los cuatro rumbos del universo. Otra de las características de este conjunto de vasijas con representaciones de magueyes es que cada uno de los grupos simboliza diversos tipos de agaves, desde la especie pulquera hasta la que tiene funciones alimenticias y para obtener ixtle. Las identificaciones de los agaves fueron realizadas por el Dr. Abisaí García Mendoza, del Instituto de Investigaciones Biológicas de la unam, después de un estudio sistemático y detallado.

Una de las representaciones más importantes y con características estéticas excepcionales es el octecómatl que estaba sobre los cráneos que estuvieron expuestos en el tzompantli del sitio. Esa vasija estaba decorada con pigmentos azul, blanco y rojo, dispuestos en varias capas. Predomina el color azul, lo que permite suponer que en ella se guardaba el “pulque azul” que se daba a los guerreros capturados en la guerra y destinados al sacrificio; las rayas verticales que decoran la base se relacionan con los “rayados”, término utilizado para los que iban a ser sacrificados. En la vasija se observan también 52 pencas de maguey, cubiertas con algodón, espinas de maguey para el autosacrificio y flores, además de cuchillos rituales. Se puede inferir que la función de esta pieza estaba relacionada con la fiesta del xiuhmollpilli o “atado de años”, que se celebraba al concluir el ciclo de 52 años. La pieza fue fragmentada como una forma simbólica de romper el ciclo temporal y volver, tal vez, al tiempo mítico atemporal del inicio de la vida y de la creación del mundo, para evitar con ello su fin.

Enrique Martínez Vargas y Ana María Jarquín Pacheco

Tomado de Enrique Martínez Vargas y Ana María Jarquín Pacheco, “Ofrendas a Mayáhuel, diosa del maguey, en Zultepec-Tecoaque”, Arqueología Mexicana, Edición especial 57, pp. 32 - 35.

Edith López Sánchez. CORACYT
Uno de los pintores tlaxcaltecas de reconocido prestigio exhibirá a partir de este 23 de junio su obra más reciente que sin duda atraerá su mirada. “Oratorios y ofrendas” de Armando Ahuatzi, comenta el director del espacio Aramando Díaz de la Mora.
Artista de gran trayectoria nacional e internacional que es orgullosamente tlaxcalteca. En esta exposición vamos a tener 5 ofrendas a Tlaxcala, Teotihuacana, de Xochimilco, que es precisamente la que está a mis espaldas y aparte vamos a tener 10 oratorios que es una combinación de madera con óleos 00:47 La cita es a las 18 horas en el Museo de Arte de Tlaxcala.
Estos oratorios nos van a acercar a esos momentos personales, a esos momentos íntimos que tenemos los seres humanos en esa parte de la fe, en esa parte que tenemos todos los seres humanos de acercarnos a la divinidad y esto a través de la pintura, a través del arte del maestro Armando Ahuatzi. Además de la destreza de trazos, claroscuros y la paleta de colores del artista plástico, apreciará en las obras un juego de luces. Asista al museo de arte de Tlaxcala en Plaza de la Constitución número 21, Centro Histórico de la ciudad capital.