Cultura y Espectaculos

María Ares. Algarabía

Desde hace 3500 años, los laberintos forman parte de nuestra cultura, unas veces con 
un significado místico, otras al servicio de la religión y otras como un mero divertimento.

Pero siempre conservan su enigmática e inquietante esencia, apegada a algunos de los atávicos miedos del ser humano: ¿qué se esconde dentro del laberinto?
La primera evidencia de los laberintos es la de una figura hallada en Ucrania, elaborada entre 1500 y 1800 a.C. Sin embargo, la prueba más antigua datada con exactitud
es está en una tabla de arcilla del palacio micénico de Pilos, en el Peloponeso, de 1200 a.C. Y es que, si bien no se sabe con certeza dónde y cuándo aparecieron por primera vez los laberintos, lo que sí está claro es que fue en Grecia donde se popularizaron a raíz del mito del Minotauro.
En las redes del Minotauro
¿Existió realmente el laberinto que encerraba al Minotauro? El descubrimiento, a principios del siglo xx, del palacio minoico de Cnosos —Creta— arrojó luz sobre este mito en el que el héroe ateniense Teseo consigue matar al Minotauro gracias al hilo de Ariadna. La excavación de Arthur Evans (1851-1941) desenterró un gran número de referencias al laberinto, tanto en las paredes como en las monedas y sellos que fueron recuperados.
Más aún, el propio palacio era un verdadero laberinto, formado por una multitud de salas y pasillos que hacían imposible el tránsito por el recinto para todos aquellos que no lo conocieran.
Real o no, la leyenda del camino de Teseo a través del laberinto fue muy popular entre los griegos, quienes no dudaron en llevarla consigo en sus colonizaciones y extendieron así el símbolo del laberinto por todo el Mediterráneo.
No obstante, parece que eran espacios para la meditación y el descanso de la mente.

Los romanos promovieron los laberintos por todo su Imperio, pero les dieron un enfoque más mundano, prescindiendo del misticismo del que los habían revestido los griegos. Dotados de diseños más complejos y nuevas funciones, pasaron a formar parte de la vida cotidiana: los jinetes romanos se servían de ellos para demostrar su destreza con los caballos, realizando el recorrido en el menor tiempo posible sin pisar el trazado, y los niños los usaban en sus juegos.
El camino de Jerusalén
La Edad Media siguió la senda del laberinto. La península escandinava es una buena muestra de ello, como atestiguan los cerca de 600 laberintos de piedra que fueron construidos en su costa por los marineros, quienes se supone que paseaban por ellos antes de salir a faenar1 para confundir en el recorrido a los malos espíritus, que quedaban así atrapados en el interior, lo que permitía a los pescadores salir seguros al mar.
También eran empleados para despistar a los trolls.

Con la llegada del gótico, el laberinto abandonó una vida en la sombra caracterizada por una escasa presencia en los ritos populares y las narraciones mitológicas.
Conoce lo que sucede por desobedecer a mis padres
El arte medieval lo incluyó en todas sus manifestaciones: los tapices, manuscritos y emblemas son sólo algunos ejemplos; la alquimia y la astrología tampoco permanecieron al margen de la nueva moda. Pero si hubo unos lugares en los que los laberintos brillaron con luz propia, esos fueron el suelo y las paredes de las catedrales e iglesias –especialmente las francesas— construidas durante el siglo xii.
Existen distintas teorías sobre el uso que le dieron: una encuentra en el tortuoso recorrido del laberinto un símbolo de las dudas, los miedos y las tentaciones a las que debe hacer frente el creyente para alcanzar la comunión con Dios; otra señala que el laberinto refleja el largo camino de la peregrinación a los lugares santos, y que podría haber sido usado como sustituto por aquellos fieles con problemas de salud o, bien, por otras personas que debían hacer penitencia por las faltas cometidas; también es posible que hayan funcionado como pauta para realizar procesiones en
el interior de las iglesias o como representación del camino recorrido por el Cristo desde el palacio de Pilatos hasta el monte Calvario —ya que, según algunos cálculos, el tiempo empleado para realizar este trayecto coincide con el necesario para recorrer de rodillas el trazado convencional del laberinto de una iglesia.
El fuerte sentimiento religioso, propio de esta época, y el florecimiento del laberinto llevaron a la Iglesia a servirse de él para sus fines.

El fuerte nexo surgido durante la Edad Media entre religión y laberinto se debilitó y muchos desaparecieron, unas veces debido al abandono y otras destruidos por el propio clero que vio en ellos un elemento perturbador, ya que propiciaba que los niños jugaran en el templo.
Perdidos por el parque
No fue hasta el siglo xvi, en pleno
 Renacimiento, cuando comenzó a
 recuperarse el gusto por el laberinto,
 que alcanzaría un nuevo periodo de
 esplendor en los siglos xvii y xviii, con
la llegada del barroco. A esto se unió,
en el siglo xvi, el florecimiento de la 
jardinería, convertida en un arte por 
derecho propio.
La llegada de especies 
vegetales procedente del Nuevo Mundo 
contribuyó al aumento de la exuberancia 
de los jardines que dejaron de ser vistos 
como los alrededores de las edificaciones.
Esta 
creciente pasión alcanzó su máxima expresión en 
el siglo xvii, cuando los jardines se convirtieron en 
el centro de las celebraciones, donde tenían lugar bailes 
y reuniones sociales, y donde las clases altas disfrutaban de agradables paseos e incluso llevaban a cabo sus conquistas amorosas.
En los llamados «jardines de amor», los laberintos estaban suntuosamente decorados; no faltaban esculturas y fuentes en cada recodo del camino, mientras que en el centro se podían ver templetes, cenadores y figuras alegóricas.
Llegan las encrucijadas
El laberinto se había apropiado otra vez de muchas manifestaciones de la sociedad. Pero el nuevo orden, con un claro gusto por lo recargado, llevó a un cambio radical en su diseño. Hasta entonces, los laberintos eran unidireccionales —es decir, sólo existía un camino que, por largo y retorcido que fuera, llevaba siempre a la meta— y era imposible perderse.
A partir del barroco, aparecen por vez primera las encrucijadas.

Hay que elegir un camino que puede no ser
 el correcto y, por tanto, conducir a un callejón sin salida, lo que obliga a desandarlo para volver a intentarlo por otra ruta. Al mismo tiempo, la maraña de pasillos puede atraparnos y obligarnos a deambular, desorientados, por el laberinto.
Estos complicados diseños encontraron en los setos de los jardines y en los prados el mejor lugar para desarrollarse y entretener a nobles y plebeyos. Una razón más para que la Iglesia renegase de ellos, al verlos convertidos en mundanos objetos de diversión.
Los entretenimientos 
infantiles han propiciado 
un cambio en la concepción del laberinto para los adultos: se trata de los logic mazes —laberintos de reglas—. El objetivo es el de siempre, llegar a la meta, pero respetando unas normas —por ejemplo, no girar a la derecha o verificar una serie de operaciones matemáticas—. Fueron introducidos por Robert Abbott en 1962 y los divulgó el prestigioso autor Martín Gardner en su columna de juegos matemáticos de la revista Scientific American, aunque fue casi 30 años después cuando se desató una verdadera fiebre en torno a este tipo de juegos.

Novela más reciente del autor francés Patrick Deville, publicada por el sello Anagrama
Se vale de personajes como Trotsky, Kahlo, Lowry, Modotti y Artaud para ofrecer un relato universal de la condición humana y encontrarse con la literatura hecha en México, señala en entrevista con La Jornada
Para un escritor es un regalo encontrarse con una banda tan rica, dice
Mónica Mateos-Vega. Periódico La Jornada
La novela Viva, del escritor francés Patrick Deville (Saint-Brevin-les-Pins, Loira Atlántico, 1957). transcurre como una intensa partida del popular juego de mesa Serpientes y Escaleras: León Trotsky, Frida Kahlo, Augusto César Sandino, Malcolm Lowry, Tina Modotti, Graham Greene y Antonin Artaud son algunos de los personajes que entran y salen a escena en la narración, sin cronología que los rija.

Escrita en 2014, esa obra ahora se publica en español en el sello Anagrama, y se suma a los libros de viajes por el mundo del autor, entre ellos Peste & cólera y Ecuatoria.

El corazón de la novela son los años 20 y 30 de México, periodo muy importante para el mundo entero, pero el principio del libro arranca a mediados del siglo XIX, cuando hago una referencia a la catastrófica expedición colonial de Francia y España. La narración concluye en 2014, en Tampico, con otros problemas, explica Deville en entrevista con La Jornada.

Aquella época del siglo XX, cuando se vivía un hervidero político y cultural, fueron “años maravillosos, con artistas de todas partes del mundo. Para un escritor es un regalo encontrarse con una banda tan rica, con un Diego Rivera, un David Alfaro Siqueiros, o a Kahlo, que es inmigrante de primera generación. Pero también estaban extranjeros, como la italiana Modotti o el poeta ruso Vladimir Mayakovski, todos ellos con vidas novelescas, que se conocen entre sí o conocen a alguien que los conecta con otro y otro, como el alemán B. Traven, quien vino aquí con el nombre de Torsvan para estudiar fotografía con Edward Weston y Tina.

El relato es como un teatro con muchos personajes, puertas e historias simultáneas de comedia, de amor, de hombres celosos y, sobre todo, mujeres extraordinarias que comen hombres. Tiene mucho de tragedia, porque hay muertes, asesinatos, por ejemplo el del periodista y revolucionario cubano Julio Antonio Mella.

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Deville es filósofo y especialista en literatura francesa y comparada. Fue agregado cultural en el Golfo Pérsico y actualmente dirige la Casa de los Escritores Extranjeros y de los Traductores de Saint-Nazaire, en FranciaFoto Carlos Ramos Mamahua
Deville es especialista en literatura francesa y comparada, además de filósofo. Fue agregado cultural en el Golfo Pérsico. Actualmente dirige la Casa de los Escritores Extranjeros y de los Traductores de Saint-Nazaire, en Francia.

En 1990 publicó en Anagrama El catalejo, novela de ficción, y en 2014 la muy celebrada Peste & cólera, que obtuvo el reconocimiento Prix des Prix, así como los premios Femina y FNAC, en la cual rescata la figura del médico y aventurero Alexandre Yersin, descubridor del bacilo de la peste.

Ese libro forma parte de una trilogía que se inició con Ecuatoria (2009), en el cual le sigue la huella a Pierre Savorgnan de Brazza, fundador de la capital de Congo, en África, y Kampuchéa (2011), sobre el explorador francés Henri Mouhot, famoso por haber dado a conocer los templos de Angkor, en Camboya.

Viva busca ser “un relato universal acerca de la condición humana, pero también una novela para encontrarse un poco con la literatura hecha en México, como Bajo el volcán, que escribió aquí en 1947 el británico Malcolm Lowry.

En la novela no sólo aparecen escritores mexicanos fallecidos, como Juan Rulfo, también muchos vivos: Sergio Pitol, Margo Glantz, Juan Villoro, Mario Bellatín, porque el relato también plantea un juego con la literatura, detalló el autor.

Viva se inscribe en ese gran proyecto de Patrick Deville que constará de 12 libros divididos en cuatro trilogías, donde escribe acerca de siglo y medio del planeta, desde la expedición colonial de Francia y España en los años 60 del siglo XIX hasta 2014, con el mundo “en las garras de los narcos”.

Edith López Sánchez. CORACYT
Invitan a participar en el Diplomado en análisis del movimiento Laban para las artes escénicas, la creación coreográfica, el perfomance y la educación artística
Ricardo Pérez Quitt, coordinador académico del Centro de las Artes, invita a las personas interesadas en participar en el Diplomado en análisis del movimiento Laban para las artes escénicas, la creación coreográfica, el perfomance y la educación artística que impartirá la maestra Pilar Urreta del 24 de Septiembre al 6 de noviembre.
La famosa Pilar Urreta, una maestra muy reconocida, otrora una de las grandes bailarinas que hemos tenido en México, tendremos la oportunidad que a partir del 22 de septiembre se encuentre aquí en el Centro de las Artes a dar un taller mediante una técnica Laban, es una técnica especialmente para las artes escénicas, no solamente para la danza contemporánea aunque de ahí es la partida para la expresión en los escenarios.
El diplomado se impartirá de forma gratuita.
La maestra está esperando que participen unos 40 0 50 alumnos, aquí todos deben ser mayores de edad por la misma práctica que se da para que sea un grupo regular, aquí solamente haceos la invitación a los mayores de edad, están invitados todos aquellos cercanos a la danza como puede ser incluso la danza folclórica, el ballet, el flamenco, la danza clásica, pueden acercarse a tomar este curso porque es propio para todo tipo de expresión escénica.
Personas dedicadas al teatro o a la acrobacia también pueden participar.
La maestra vendrá con 4 auxiliares para que trabajen en diferentes módulos al mismo tiempo y la maestra vaya indicando cuáles son los procesos de esta técnica Laban para lograr los objetivos.
Es intensivo, únicamente los fines de semana, los viernes, sábados, incluso los domingos. Los viernes y sábados serán por la tarde de 4 a 8, y el domingo de 10 de la mañana a 2 de la tarde 2:40 Para mayor información pueden escribir al correo electrónico Esta dirección de correo electrónico está siendo protegida contra los robots de spam. Necesita tener JavaScript habilitado para poder verlo., entrar al Facebook centro de las artes o bien llamar al número telefónico 012414188960 extensión 118

Publicado por Víctor Hugo Varela Loyola. La Jornada de Oriente

El director general del ITC, Willebaldo Herrera Téllez informó que el Quinto Festival Internacional de Coros reunirá a 33 agrupaciones, de los cuales ocho son internacionales, 11 nacionales y 14 tlaxcaltecas. Foto:Alejandro Ancona/La Jornada de Oriente
Este año, la quinta edición del Festival Internacional de Coros, que organiza el Instituto Tlaxcalteca de Cultura (ITC), está enfocada a promover la paz entre la sociedad, ante el clima de violencia en que se encuentra el país, informó el director general de ese organismo estatal, Willebaldo Herrera Téllez.

En rueda de prensa, el funcionario abundó que este festival, que es único en su tipo en el país, se llevará a cabo del 23 al 29 de septiembre, con una edición especial bajo la temática “Cantemos por la Paz”, pues de esta forma se pretende contribuir a la cultura de la no violencia entre la población tlaxcalteca.

Apuntó que el Quinto Festival Internacional de Coros tiene como uno de sus principales objetivos enriquecer la escena artística y cultural en la entidad, pues en esta ocasión se logró reunir a 33 agrupaciones de gran calidad, de los cuales ocho son internacionales, 11 nacionales y 14 tlaxcaltecas.

Refirió que Tlaxcala posee una rica tradición coral, de ahí que surgió el interés del gobierno que encabeza Mariano González Zarur por rescatarla y esto se ve reflejado en la existencia de más grupos de esta índole en el estado que se fueron formando en los años recientes.

El festival de coros se realizará del 23 al 29 de septiembre
Herrera Téllez apuntó que otro propósito de este festival es alentar a los grupos corales de la entidad a que continúen con su preparación, pues su trabajo y talento es reconocido en este tipo de foros.

“Este tipo de actividades cumple con una de las metas trazadas por el gobernador Mariano González Zarur, que es resarcir el tejido social, en este caso a través de la convivencia sana y positiva que permiten las actividades de carácter cultural”, anotó el funcionario estatal.

En la rueda de prensa, la jefa de Gestión y Control del ITC, Marlen Valdez Sánchez recordó que este festival de coros inició en el año 2012 y, desde entonces, sus respectivas ediciones se han visto fortalecidas con una mayor participación de grupos.

Para esta ocasión, el número de conciertos ascenderá a 64 y se presentarán en 11 municipios de la entidad. Asimismo, se brindarán conciertos en nueve sedes especiales como lo son hospitales, asilos y escuelas, de ahí que este evento tiene un carácter incluyente.

Por su parte, el coordinador y fundador de este festival, Israel Netzahualcóyotl Cuatecontzi, informó que además de los conciertos, los integrantes de los coros tendrán la oportunidad de participar en talleres impartidos por especialistas de Alemania, Canadá, Cuba, Estados Unidos y también de México.

Los coros participantes en este Quinto Festival Internacional son de Ecuador, Colombia, Perú, Estados Unidos, Cuba y Nicaragua. Al igual que de otras entidades como Sonora, Baja California, Michoacán, Ciudad de México y Veracruz. En tanto que los coros tlaxcaltecas provienen de los municipios de Zacualpan, Tlaxcala, Ixtenco, Xicohtzinco, Huamantla y Mazatecochco.

Pie de foto:
El director general del ITC, Willebaldo Herrera Téllez informó que el Quinto Festival Internacional de Coros reunirá a 33 agrupaciones, de los cuales ocho son internacionales, 11 nacionales y 14 tlaxcaltecas

Humberto López Morales. Algarabía
Dominicanos, centroamericanos y sudamericanos han venido a aumentar la presencia hispana en territorio estadounidense.
Los grupos migratorios
Antes de que la inmigración de hispanos a los EE.UU. comenzara a presentar cifras de cierta importancia, ya existían varios asentamientos antiguos, residuos de núcleos poblacionales anteriores a la conformación moderna de ese país. Tal es el caso, sobre todo, de los mexicanos del suroeste y, después, de los canarios que emigraron a la Louisiana y de los escasos restos españoles de la Florida, pero, éstos, hoy en día, carecen de importancia.
Descontando algunas aventuras aisladas y de poca monta, 
la verdadera inmigración hispana comienza en el siglo xx con México a la cabeza; le siguen los puertorriqueños, más tarde los cubanos y, en las últimas décadas, los dominicanos, los centroamericanos y otros procedentes de diferentes zonas de América del Sur.
La inmigración mexicana, la más temprana de todas, comenzó muy a finales del siglo XIX; pero en 1910 ya era abundante,
 y seguía creciendo, de manera que en tiempos de la Gran Depresión los expulsados del país fueron más de 500 mil.
Las nuevas olas inmigratorias muy pronto recuperaron esas cifras, e incluso las multiplicaron.

La necesidad de mano de obra para los trabajos agrícolas en los EE.UU., desde entonces en constante expansión, fueron el motivo principal de estos traslados hacia el norte, legales los más, ilegales en una proporción desconocida, aunque minoritaria. La situación se ha mantenido con auge singular hasta nuestros días.
Entre guerras
Después de la ii Guerra Mundial le tocó el turno a los puertorriqueños. La situación era diferente, pues los nacidos 
en la isla eran desde 1917 ciudadanos estadounidenses, por 
lo que sus movilizaciones hacia Nueva York, lugar de asiento preferido por este grupo, no presentaban problema inmigratorio alguno. En este caso, no hubo —ni hay— inmigrantes ilegales.
Para 1960, ya esta ciudad y los territorios contiguos del noreste contaban con cerca de un millón de ciudadanos de la isla caribeña. Y el traslado sólo daba sus primeros pasos.
Los cubanos ocupan el tercer lugar en cuanto a cronología de llegada.

Aunque con anterioridad a 1959 ya había pequeñas concentraciones de individuos de este origen en los EE.UU., 
las cifras no se disparan hasta el triunfo de la Revolución castrista y las décadas subsiguientes. Año tras año, el volumen de refugiados cubanos en ese país ha protagonizado un crecimiento auténticamente espectacular.
Después, otras inmigraciones han venido a aumentar la presencia hispana en territorio estadounidense: dominicanos, centroamericanos y sudamericanos han ido protagonizando diversos capítulos de la historia reciente. La dominicana no comienza en firme hasta mediados de la década de 1960; seguida por los de Centroamérica, encabezados por los salvadoreños.
Realmente, ¿existen las razas?
Y más tarde empieza a sentirse la presencia de colombianos, ecuatorianos, peruanos, bolivianos, paraguayos y uruguayos en números siempre más reducidos. Por su parte, en los primeros años de este siglo xxi les ha tocado el turno a los venezolanos y a los argentinos.
Tipos de inmigrantes
Aunque las causas de estos traslados son múltiples y variadas, éstas podrían reagruparse en tres grandes apartados: económicas, políticas y una combinación de ambas.
Asediados por la pobreza y por las barreras que les impiden el acceso a salarios dignos y seguros, a una vivienda, a condiciones básicas de salud, 
a la escolarización de los hijos, estos grupos de individuos abandonan sus lugares de origen para instalarse en una especie de «tierra prometida«, que aunque no hubiera sido así en realidad, era siempre mejor que lo que habían tenido.
A razones de mejoras socioeconómicas o simplemente de subsistencia se deben las inmigraciones mexicanas.

Los perfiles socioeducativos de estos inmigrantes son generalmente bajos, en su mayoría trabajadores agrícolas no especializados que, víctimas ellos mismos de la situación imperante, se han visto privados, entre otras cosas, de una educación que les permitiera avanzar en la vida, y que no desean que esa misma situación se repita con sus descendientes.
Son los llamados inmigrantes económicos. Por otra parte están los que escapan de situaciones políticas —a veces, religiosas— que consideran inaceptables, como es el caso inicial de los cubanos y de los nicaragüenses.

La postura política del gobierno de La Habana, en un caso, y los vaivenes de Managua entre Somoza y los sandinistas, en otro, han obligado a muchos a abandonar sus lugares, bien por nexos o simpatías con gobiernos anteriores, los menos, bien por rechazo moral a los planteamientos de los nuevos gobernantes, los más.
Su perfil sociocultural es medio o alto, con buenos índices de educación, profesionales especializados en diferentes áreas, y con relativo éxito económico. Son los exiliados.

El grupo más numeroso está constituido por aquellos —otros centroamericanos y sudamericanos— que salen de
sus países para huir de situaciones económicas angustiosas, producto de guerras intestinas, feroces dictaduras, impericias gubernamentales —cuando no de flagrantes y continuas malversaciones— sufridas repetidamente por sus países de origen.
Aunque la razón inmediata de su marcha sea de índole económica —acompañada, a veces, de inseguridad personal—, ésta
ha sido causada directamente por el brutal deterioro social devenido de luchas intestinas o de políticas económicas trasnochadas e inoperantes.
El grupo es mixto. Se encuentran en él desde profesionales altamente cualificados hasta obreros sin especialización, insertados en un amplísimo espectro socioeconómico. Son también inmigrantes, aunque el móvil que los haya impulsado sea mucho más complejo que el de los grupos anteriores.
Las inmigraciones hispanas a los EE.UU. cada vez más densas y constantes, han superado todos los cálculos estadísticos. De otra parte, la política zigzagueante de este país en materia migratoria, aunque amenaza constantemente con deportaciones, termina con buscar algún acomodo.
Continúa leyendo este interesante artículo en la edición 144 de Algarabía.